كلنا فاطمة آربكا

Libérez Fatma Arabicca

J'ai appris avec beaucoup de tristesse et d'inquiétude l'arrestation de mon amie bloggeuse Fatma Arabicca. Cette arrestation est en relation directe avec son activité de bloggeuse. Fatma "est soupçonnée" d'être la responsable du blog Débat Tunisie.
Je suis solidaire avec Fatma; pour l'arrêt immédiat de l' harcèlement policier et pour la liberté inconditionnelle d'Arabicca.
Un blog a été créé pour soutenir Fatma (ici)

C'est à la fois désolant et révoltant de voir comment en Tunisie une expérience d'expression libre et créative, nonobstant son aspect virtuel et à un certain égard élitiste, pourrait déranger le régime en place.

شاعر الثورة

في مثل هذا اليوم من سنة ١٩٧٧ غادرناإلى الرفيق الأعلى شاعر الثورة الجزائية المرحوم مفدى زكرياء صاحب النشيد المدوي قسما
فجأة آتاني رنين نافذة السكايب قادما من أرض المزاب حاملا صوت أخ لي يذكرني بهذه الذكرى و بأشياء غابت عني منها أن الفقيد كما هو ابن الجزائر هو ابن تونس حيث درس وتوفي وهو كذلك ابن البيئة الإباضية الساندة للمد التحرري
مفدى زكرياء كذلك شاعر طوع لغة الضاد فأخصبها ومع ذلك نفته كتبنا المدرسية عن برامجها الأدبية

الحب أرقني

	الحب أرقني واليأس أضناني والبين ضاعف آلامي وأحزاني
	والروح في حب "ليلايَ" استحال إلى دمعٍ فأمطره شعري ووجداني
	أساهر النجم والأكوان هامدة تصغي أنيني بأشواق وتحنان
	كأنما وغراب الليل منحدر روحي وقلبي بجنبيه جناحان
	نطوي معًا صهوات الليل في شغف ونرقب الطيف من آن إلى آن
	لكِ الحياة وما في الجسم من رمق ومن دماء ومن روح وجثمان
	لك الحياة فجودي بالوصال فما أحلى وصالك في قلبي ووجداني

Source :http://she3r.syadh.com/elmaghreb/527.htm
وحتى لا ننسى شاعرنا المغاربي بإمتياز سندين في كل مرة ذاكرتنا الرسمية المتخاذلة و المزيفة بالتذكير بمناقب هؤولاء الرموز

L'universalisme palestinien

J'ai eu l'occasion hier soir de regarder le dernier film d'Elia Souleiman Le temps qu'il reste. A vrai dire, deux amis m'ont longtemps parlé du premier film de ce réalisateur palestinien ; plein d'éloges, et de compliments; Intervention divine est une oeuvre d'art pas question de manquer la deuxième création de Souleiman d'autant plus que j'ai passé la semaine dernière à écouter et la poésie et les interviews de son compatriote Mahmoud Darwich ; jamais la Palestine n'était si présente dans mon quotidien!!!

Mais la Palestine n'était qu'une excuse (je paraphrase M.Darwich) pour faire jaillir l'humanisme du créateur palestinien.
Le plus important c'est l'authenticité, cette subjectivité particulière qui teinte l'art de Souleiman. Il s'agit d'une biographie à la quête du sens. Et pour atteindre ce genre d'objectif l'élément linguistique humain s'est éclipsait en laissant la place à un autre élément celui de la situation. A travers différentes situations le film a connu son rythme.
En se dirigeant vers une économie de l'échange linguistique, j'ai pu mesurer la portée "explosive" de la communication scénique. Le message était très clair nonobstant un code (au sens de Jakobson) pauvre en pratique langagière.
Burlesque, plein d'humour et de la critique profonde et surtout impliquant le récepteur dans l'interprétation du non dit et du muet, le film de Souleiman ne vous laissera pas indifférent il vous poussera à poser des questions à philosopher.

Avec E. Souleiman, la Palestine connaît le troisième angle de son triangle universel avec E.Saiid et M. Darwich.

بين التطفل و التمعش

ليس جديدا أن ينقد الرسول محمد صلى الله عليه و سلم من قبل خصومه العقائديين أو من قبل أصحاب الكتب السماوية الأخرى فالأمر مستساغ و يبدو في كثير من الأحيان مفهوما فالرجل نشر رسالة طالت أغلبية الأعراق وأغلبية البقاع ومازلت إلى يومنا هذا محل دراسات ونقاشات مستمرة ومستنفرة
ما يبدو على الأقل خلطة جديدة من الديماغوجية النقدية في مستوى تعبيرات البلوغسفير التونسية ما أتاه المدون اليسراوي عياش في أحد تدوناته الأخيرة من تسطحية تحليلية لأحد مراحل نزول الوحي على خاتم النبيين بإعتبار الغار مكانا ذو ترمزية تحقيرية إن لم يقل رجعيا بمفهوم اليسراوية النقية الإلحادية الراقية و يحضرني ما كان يهذيه مناوئ أستاذنا المرحوم محمود المسعدي بقولهم لول علب الجعة لأبدع المسعدي السد فكلا التبريران يقتصران على جانب ثقيل من الدعابة السمجة فربما كان من الأجدى و الأكثر رومنطقية أن تنزل الرسالة السماوية على الأمين بأحد شواطئ البحر الأحمر حتى تتحسن صورة الوحي عند هذا المتلقي المرهف الإحساس
تزداد قناعتي يوم بعد يوم أن نخبنا التي تتدعي بنقدها الدين عامة و الإسلام خاصة الكشف و فضح ظلامية الخطاب الديني هي تكرر إنتاج لأليات هذا الخطاب بشكل عكسي فإن كانت الجاهلية عند الأصولي شرا مطلقا فهي خير مطلق عند العياش ففيها يتنافس الشعراء ويمرح الندماء وهذا كاف ليعم النماء
أتفهم أن يستميت الإنسان في الدفاع عن أفكاره ولكنني أعجزعن فهم غياب النزاهة الفكرية من خلال لوك أطروحات ضبابية من قبيل ما يشيعه مشال انفراي قبلة العياش الروحية من تمجيد للعروبة الماقبل إسلامية و من إطراء مرضي للفلسفة الإغريقية باعتماد شمولية طفولية لفهم نسق تقدم الإنسانية بشعار الاخواني الشهير الإلحاد هو الحل
لو إستدل العياش باخصائي كهشام جعيط ليبرهن عن رجاحة فكره وحججه لهان الأمر فجعيط مختص في تاريخ الوسيط بتلك الربوع أما أن يستند إلى متطفل لم يبلغ بعد كعب مستشرقين كج بيرك فهذا من قبيل الإستمناء الفكري

أخيرا أشكر عياش لرحابة صدره ولعدم فسخ ما جادت به قريحة بعض المرضى من تعاليق سوقية لأن حرية التعبير كل لا يتجزأ

نعم لمحاكمة الجلادين مهما طالت أعمرهم

تأتي شهادة الحارس الشخصي للرئيس السابق ح بورقيبة المدعو أحمد التليسي من منبر مؤسسة التميمي لتنفض الغبار عن مسألة في غاية الأهمية و هي هل تسقط جريمة التعذيب بالتقادم؟ إعترف التليسي بأنه عذب اليوسفيين بصباط الظلام وكان تبريره لهذا الجرم أقبح من ذنبه مدعيا أن اليوسفيين كانو سيفعلون به نفس الشيء

وبالرغم من بشاعة جريمة التعذيب فان التليسي لم يقتنع بعد بأن ما إقترفه يداه يساوي الجريمة وضل يعتبر نفسه ًمناضلا حقيقياً ليته كان مزيفا ولم يعذب

وتعقيبا على طلبه المتحدي بمحاكمته آرى أنه من الضروري و الأخلاقي أن ننظم في يوم ما بتوفر الشروط العادلة للتقاضي محاكمة رمزية لكل من عذب تونسيا حتى الإشهار به و فضحه وليكون عبرة ودرسا ولعلي أقصد هنا بشكل مباشر أولئك المنسيين الذين لم تدافع عنهم رابطات أو جمعيات إنصاف أو عفو أبناء الأمانة العامة الذين لم ينصفوا بعد حتى من قبل مؤرخي البلاط الحالي بنعت معارضتهم بالفتنة اليوسفية وللحديث بقية

Affaire Vincent GEISSER / Fonctionnaire sécurité de défense du CNRS

Un chercheur soumis à l’arbitraire

Vincent Geisser, chargé de recherche au CNRS et écrivain est convoqué en commission de discipline. Son seul crime, avoir mené des travaux de recherche qui ont eut l’heur de déplaire à un fonctionnaire défense, avec rang de général tout de même, qui depuis 2004, s’acharne sur lui en qui il voit semble t-il un danger pour les intérets de la France ou tout au moins les intérets de sa famille de pensée. Ainsi donc on découvre que la recherche est étroitement surveillé dans un pays comme le notre.C’est avec tristesse et inquiétude, au dépens de Vincent Geisser, que nous l’apprenons. Une pétiton est en ligne, elle a déjà rassemblée plus de 2000 signatures de tout bord. Une sanction disciplinaire contre V Geisser, serait plus qu’un crime, une insulte à la pensée libre !

Vincent Geisser est chargé de recherche au CNRS (CR 1) et président du Centre d’information et d’études sur les migrations internationales (CIEMI). Il a été recruté au CNRS en octobre 1999, affecté à l’Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (IREMAM), localisé à Aix-en-Provence. Avant cette nomination, il était chargé de mission au Ministère des affaires étrangères (MAE : 1995-1999), en tant que chercheur à l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC) de Tunis. Dans ce cadre, il dirigeait un programme scientifique euro-maghrébin sur les migrations étudiantes et intellectuelles dans le bassin méditerranéen, dont les résultats ont été publiés en 2000 aux éditions du CNRS. C’est donc tout naturellement qu’il a sollicité en 2003-2004, auprès des instances du CNRS, une « Aide à projet nouveau », en vue de poursuivre ses recherches sur les migrations intellectuelles entre l’Europe et le Maghreb, en s’intéressant cette fois-ci aux chercheurs maghrébins ou d’origine maghrébine travaillant pour les institutions publiques françaises (université, CNRS et INSERM…). Il s’agissait pour son équipe de faire une évaluation scientifique rigoureuse de la contribution des « chercheurs et des universitaires maghrébins » au rayonnement de la recherche française dans le monde, en privilégiant les sciences fondamentales. Ce projet a particulièrement intéressé les instances du CNRS, puisqu’elles ont décidé de financer son programme de recherche APN à hauteur d’environ 20 000 euros. C’est précisément dans ce cadre « APN » labellisé « CNRS » qu’il a lancé officiellement en avril 2005 cette enquête quantitative sur « les enseignants-chercheurs issus des migrations maghrébines ».

Cette enquête a toutefois débuté dans un climat assez lourd et passionnel. En tant qu’auteur de l’ouvrage La Nouvelle islamophobie, paru en septembre 2003 aux éditions La Découverte et qui a connu une certaine médiatisation (10 000 exemplaires vendus), V. Geisser a fait l’objet de nombreuses attaques provenant de différents milieux, notamment de l’extrême droite. Ce rappel permettra de comprendre beaucoup de choses et, en particulier, la surveillance étroite dont il a fait l’objet de la part du Fonctionnaire défense du CNRS.

En effet, c’est en septembre 2004 que se manifeste pour la première fois le Fonctionnaire sécurité de défense (FD) du CNRS. Avant cette date, V. Geisser ne connaissait même pas son existence. Le FD adresse un email au directeur de son unité de recherche (IREMAM), lui faisant part d’un certain nombre de problèmes inhérents à son enquête. Il s’agit officiellement de régulariser l’enquête auprès de la CNIL [Commission nationale informatique et liberté]. Au départ, V. Geisser pense que cette intervention dans le dossier est de nature purement technique, voire juridique. En réalité, il va très rapidement se rendre compte des soubassements sécuritaires de l’affaire. Dans le même email, le Fonctionnaire défense annonce que l’IREMAM va être prochainement classé en « établissement sensible » et qu’il appartient au directeur de l’Unité de lui fournir mensuellement la liste des stagiaires étrangers hors-Union européenne. C’est devenu une pratique routinière des directeurs de laboratoires du CNRS que de transmettre chaque mois la liste des « étrangers » travaillant dans leurs murs. En somme, l’email du Fonctionnaire défense tend à accréditer l’idée que cette enquête sociologique - pourtant banale - constitue une enquête « sensible » dans un établissement « sensible », touchant une population « sensible », sur une zone géographique « sensible » (le Maghreb et le monde arabe en général). Mais, il est vrai, qu’au départ, V. Geisser ne fait aucun lien entre l’objet de son enquête - strictement scientifique - et le « climat sécuritaire » qui commençait à gagner certaines institutions. C’est la lecture a posteriori des correspondances e-mail qui fait apparaître ce « climat de suspicion » qui entoure son laboratoire, en général, et certains chercheurs, en particulier, notamment ceux qui, comme lui, travaillent sur les questions d’islam, d’islamisme et d’autoritarisme dans le monde arabe.

Dès lors, le Fonctionnaire défense ne le lâchera plus. A partir de septembre 2004, il ne ce cessera de faire pression sur les instances locales, régionales et nationales du CNRS afin de le limiter dans ses activités scientifiques et intellectuelles, allant jusqu’à exiger des sanctions à son égard. Il se déplacera même à Aix-en-Provence, le 2 février 2006, pour l’inspecter, en présence du Directeur de son unité de recherche et du Délégué régional du CNRS « Provence ». Officiellement, la visite du FD a un but purement technique, afin de finaliser la mise en conformité de son enquête avec les exigences de la CNIL. Ce que V. Geisser conçoit tout à fait. Mais après deux heures d’examen, le FD commence à lui poser des questions précises sur le contenu d’un certain nombre de ses écrits, conférences ou déclarations de presse. A sa grande stupéfaction, il se rend compte alors que le Fonctionnaire défense dispose d’un dossier complet sur ses activités publiques, y compris des prises de parole à l’étranger dans le cadre du Conseil de l’Europe. Il lui demande de se justifier sur un certain nombre de prises de positions, notamment ses critiques sur l’association « Ni Putes, Ni Soumises ». L’examen technique du questionnaire (objet officiel de la rencontre) se transforme en interrogatoire sur ses activités scientifiques, philosophiques et politiques. De même, il met en garde le directeur d’unité sur les chercheurs signataires de certaines pétitions et lui demande de les rappeler à l’ordre afin qu’ils ne signent plus avec la mention « CNRS ». V. Geisser ressent personnellement un profond malaise dans une situation où un simple entretien professionnel se transforme rapidement en « interrogatoire politique ». A sa grande stupéfaction, il découvre qu’un véritable système de fiches de renseignements sur les chercheurs – ou, du moins, sur certains d’entre eux - a été mis en place par le Fonctionnaire défense au sein même du CNRS.

Alors qu’un dossier de régularisation de son enquête auprès de la CNIL avait été constitué, celui-ci ne sera jamais transmis. Le 15 mars 2007, un courrier officiel reçu du secrétaire général du CNRS demande de « procéder à la destruction de tous les éléments collectés dans le cadre de cette enquête ». Le secrétaire général du CNRS se réfère à une jurisprudence de la CNIL et non à une décision motivée par ladite commission. En somme, il semblerait que le dossier n’a jamais été transmis à la CNIL, alors que tous les éléments de « mise en conformité » avaient été envoyés et que le CNRS avait même rédigé un projet de lettre à son président. Ni le directeur de l’IREMAM, ni le responsable de l’enquête, n’ont été informés de cette « mise en sommeil » unilatéral du dossier. Tous pensaient sincèrement qu’il était en cours d’examen à la CNIL. Cela confirme bien l’hypothèse sécuritaire : il semblerait que l’action du Fonctionnaire défense durant ces 4 années n’avait nullement pour but d’assister V. Geisser techniquement dans la procédure de légalisation de l’enquête mais tout simplement de l’enterrer, sous prétexte que son auteur serait suspect d’ « islamophilie » ou de relations de proximité avec les milieux musulmans. Cette hypothèse lui est confirmée oralement par un collègue du CEVIPOF, qui dit avoir été consulté par le ministère de la Défense sur son enquête à propos du « risque » de constitution d’un « lobby arabo-musulman » au sein du CNRS (sic). A ce moment, V. Geisser se confie à ses collègues chercheurs, ainsi qu’à un certain nombre de spécialistes des enquêtes quantitatives qui lui conseillent de réagir, y compris en publicisant « l’Affaire ». V. Geisser avoue que pour protéger l’institution et ne pas nuire à l’image du CNRS, il n’a pas voulu en faire une « affaire d’Etat ».

En juillet 2008, la directrice SHS (sciences humaines et sociales) du CNRS, Marie-Françoise Courel, prévient oralement l’un de ses collègues, directeur de recherche, que le Fonctionnaire défense veut obtenir des sanctions à son égard pour ses écrits d’opinion. La directrice SHS se pose en médiatrice, en le prévenant officieusement par email des pressions incessantes exercées par le Fonctionnaire défense sur les instances du CNRS afin qu’il soit sanctionné. Son moral est au plus bas et ce qu’il perçoit comme un véritable « harcèlement moral » finit par peser sur sa santé. Il hésite alors à déposer plainte. Mais encore une fois, il ne veut pas nuire aux intérêts de son laboratoire et au prestige du CNRS, qui plus est dans une période de crise institutionnelle et de restructuration.

Le 4 avril 2009, il adresse un message privé et personnel par email au Comité de soutien de la jeune allocataire de recherche « Sabrina ». Dans le communiqué publié par ce Comité, il apparaît clairement que le Fonctionnaire défense est intervenu directement pour obtenir le non renouvellement de son allocation de recherche. V. Geisser reconnaît que la modération dont il avait fait preuve jusqu’à présent finit par céder, et ce d’autant plus qu’il constate que le FD a fait une « nouvelle victime ». Il est vrai que dans son message privé de soutien à Sabrina, il comparait l’action sécuritaire du FD aux méthodes utilisées contre les Juifs et les Justes. A aucun moment, il ne met en cause le CNRS en tant qu’institution scientifique. Il s’étonnait simplement que la logique sécuritaire finisse par prévaloir sur la logique de la science et de la diffusion du savoir. Toutefois, il tient à rappeler que son e-mail avait un caractère strictement privé, voire intime, et qu’il n’était pas destiné à être publié ni sur un Blog, ni sur un quelconque site Internet. C’est précisément pour cette dernière affaire qu’il est convoqué officiellement devant le « conseil de discipline » du CNRS.

En réalité, ce qu’il faut bien appeler « l’Affaire Geisser / Fonctionnaire Défense » s’inscrit sur le long terme (2004-2009) et non simplement dans la « temporalité » de ces dernières semaines, fruit d’une attitude de suspicion et de pratiques concrètes de surveillance de ses écrits et de sa pensée qui ont souvent frôlé le harcèlement moral et ont nui à ses activités de chercheur et d’universitaire. Sur un plan plus général, cette affaire traduit l’intrusion inquiétante de logiques policières et sécuritaires au sein même des milieux scientifiques et universitaires, dont la finalité est de contrôler la production et la diffusion du savoir.

Esther Benbassa

Source : site de legalitedabord.fr

متفرقات

نحب نبدا بلتعبير عن تضامني مع المدون عمروش الي تعرض لعملية مصادرة غبية ماليها حتى معنى بما انها ما تزيد كان اشهار للمعلومة المصنصرة و زيد الي يسرق يغلب الي حاحي
الجمعة الفايتة جتني دعوة للانضمام الى مجموعة ضد ما يطلق على تسميتو عن جهل وقلة حياء مازقري وهو مصطلح عنصري لتوصيف التوانسة اللي من اصول غير جربية و الي غالبا ما يكون من عمال الحضائر هالدعوة الي جتني عل فايسبوك فيها برشة اشخاص نعرفهم ما يفرقوش بين حبهم لجزيرتهم والعنصرية او الجهوية البغيضة الي عبرو عليها بمجموعة مريضة كما الي وضعها
حبينا توة شهر التالي نستخرجو بطاقة ناخب من القنصلية التونسية بباريس فكانت المفاجاة وقتلي جاوبنا عون الاستقبال الي التاريخ فاتنا وقالنا بالمناسبة انا انتخبات 2014 نعرف الي اعوان ادارتنا يحب الضمار وفهمت الي احنا عندنا رؤية استشرافية في انتخابتنا والي كما مدرسة الغد وجمهورية الغد مانيش بش نطمع كان في انتخابات الغد
بالمناسبة توة مازال تفصلنا اشهر معدودة عن الاستحقاق الانتخابي ومازال ما شفنا حتى شي من تعبئة حتى افتراضية لمنافسي الرئيس الحالي شنية البرامج المقترحة وشنية الانتقادات الجوهرية في ما يخص ميادين استراتجية كما التعليم والصحة والاقتصادالي على خاطرها قاعدين يعارضو في الحكومة الحالية
نحب نختم بملاحظة تخص كتاب فتحي بالحاج يحي الي طلع بالمناسبة ولد الاديب الجربي سي الجيلاني الي يذكرو بالخير هدا توة سنوات مكتبتو للمكتبة العمومية بميدون الكتاب الي يتنشر في نفس الوقت مع كتاب جلبار النقاشا عملت في صغرك يحكي على تجربة الحبس اللي تعرضلها الكاتب بسبب انتماؤ لمنضمة العامل التونسي اليسارية الكتاب فيه برشة تجرد انساني وبرشة خفة روح بالرغم من مرارة وبؤس اعنف الي تعرضلو الكاتب على ايدي جلاديه برشة تفاصيل تهم البلاد ككل وقع الاشارة ليها في كتاب بالحاج يحي الي ما يلزمش ينسى الي ماساة الحبس من اجل الافكارمتغلغلة في تونس ما بعدالاستقلال والي اليسار خرج منها باقل الاضرار لانو متواجد في الساحة يعبر و يتعبر من قبل تاس من فيه كمابرهان بسيس في حين برشة يوسفيين و اسلاميين ما لقاوش حتى السميق حتى بش يسترزقو بيه

إستراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية

المعهد الأوروبي للعلوم الإنسانية بباريس

يستضيف المفكر والفيلسوف

أبو يعرب المرزوقي

في محاضرة علمية يقدم فيها كتابه الجديد بعنوان

إستراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية

الكتاب الأول ضمن سلسلة بعنوان التفسير الفلسفي للقرآن الكريم

يوم الثلاثاء 9 جوان 2009 على الساعة السادسة 18:00

قاعة المحاضرات بالمعهد

22 Rue Charles Michels 93200 Saint Denis – Tel: 0148201515

RER: D – Station: Saint Denis

La mosquée séculaire de Boulimane à Djerba recouvre son minaret

La mosquée Boulimane à Jaâbira a fait l'objet la semaine dernière d'un acte de défiguration consistant en la destruction de son minaret embryonnaire pluriséculaire unique en son genre. L'ASSIDJE (Association pour la Sauvegarde de l'Île de Djerba ) n'a pas manqué alors d'en faire part au public, à titre informatif comme le lui dicte son devoir, dans un article paru dans le journal Le Temps dans son édition du dimanche, auquel nous réitérons nos vifs remerciements pour la publication de nos doléances et la diffusion de nos informations au large public.
Contrairement au cas de la mosquée Ouelhi saccagée en 2006, où il avait été question de cinq longs mois d'attente et d'incertitude avant qu'on daignât intervenir pour récupérer les vielles pierres et les arcs de voûtes descellés et volés remis finalement en place, nous sommes heureux d'annoncer que M. Le Gouverneur de Médenine, réagissant immédiatement à l'information de destruction qui lui était parvenue par nos soins, a formulé à l'adresse de qui de droit l'ordre catégorique de la réparation du gravissime dommage, et que M. Le Délégué d'Ajim s'est déplacé en personne sur les lieux pour veiller à l'exécution des travaux de restauration entrepris sous le regard vigilent et connaisseur du représentant de l'Institut National du Patrimoine et du technicien expert L'ASSIDJE se doit maintenant de rassurer que ces travaux de restauration viennent presque à terme et qu'en conséquence la mosquée Boulimane est sur le point de recouvrer son joyau de minaret, témoin de la grandeur de nos aïeux qui évoluaient en symbiose avec leur temps et avec le contexte prévalant. Sa dignité est finalement recouvrée, et sa mémoire est désormais sauve.
La réaction virulente et immédiate de M. le Gouverneur et l'implication spontanée de M. le Délégué sont louables et incontestablement salutaires et dissuasives. La voix de la raison et du bon sens a prévalu et nous ne pouvons que nous en réjouir. Un tel soutien du premier Représentant de l'Etat dans notre région ne peut que nous stimuler davantage pour aller de l'avant dans notre action de conscientisation et de sensibilisation. Tant pis pour les amateurs de la démesure, de l'inesthétique, de l'irrationnel ; tant mieux pour le patrimoine et l'authenticité.

Naceur Bouabid
Président de l'ASSIDJE
(Source : « Le Temps » (Quotidien – Tunis), le 4 juin 2009)

Petite blague maghrebine

Un maire décide de faire repeindre la facade de la mairie.
Il lance un appel d'offres.
On lui présente 3 devis : un Marocain, un Tunisien et un Algérien.
Le devis du Marocain s'élève à 3 millions de dollars, celui du Tunisien à 6 millions, et celui de l'Algérien à 9 millions. Devant de telles différences, il convoque les trois entrepreneurs séparément, pour qu'ils détaillent leurs estimations !
- Le Marocain dit qu'il utilise de la peinture acrylique pour extérieurs en deux couches pour 1 million, pour les échafaudages, les brosses,équipements divers et assurances : 1 million, et le million restant c'est la main d'oeuvre.
- Le Tunisien justifie son devis en disant qu'il est meilleur peintre, qu'il utilise des peintures de polyuréthane en trois couches, dont le coût s'élève à 3 millions. Les échafaudages et autres matériels, équipements et assurances coûtent 2 millions, et le million restant c'est la main d'oeuvre.
- Le dernier est celui qui gagne finalement l'appel d'offres, Le Maire estime qu'il présente le devis le mieux justifié. L'Algérien lui a présenté son devis comme suit : Monsieur le Maire : 3 millions pour vous, 3 autres pour moi, et les 3 restants, nous les donnons au Marocain pour qu'il nous peigne la façade.
TOUTE RESSEMBLANCE AVEC LA VIE POLITIQUE (ou de l'entreprise) DE TA COMMUNE EST PURE COINCIDENCE ! !

Dur, dur d'être étudiant

Il ne s'agit pas d'une imitation d'une caprice infantile, il s'agit d'une réalité sordide. En regardant hier soir l'émission envoyé spécial sur les étudiants de France, je me suis rendu compte de l'ampleur des difficultés et du degrés de la précarité dans lesquels vivent les étudiants de la quatrième puissance économique mondiale. Le reportage a mis en exergue une certaine marginalisation matérielle démesurée de la masse étudiante populaire. Des étudiants qui vivent avec moins de 500 € /mois, n'arrivent plus à s'en sortir. Un petit calcul simpliste s'impose pour rapprocher un peu la situation de l'étudiant français à celle du tunisien. La comparaison est dans ce cas pertinente. Le prix d'un pain en France est de 1 €; l'étudiant français peut acheter avec une bourse de 500 € 500 pains. L'étudiant tunisien paie 240m le pain x 500 = 120 DTN.
A l'époque où j'étais étudiant à Tunis en 2000 et nonobstant une politique de dépense ultra-jerbienne je dépensais 150DTN.
Je n'aime pas beaucoup user d'un comparatisme tout azimut, sans une vraie grille de critères scientifiques, pour rendre les résultats crédibles mais je sais par expérience (j'ai vécu 5 ans à Tunis et 5 ans à Paris dans un milieu purement estudiantin) que le statut d'un étudiant dans ces deux pays est le même hormis un accès plus souple et plus confortable aux savoirs en France la galère est la même. Je dirais même que l'étudiant tunisien a un atout majeur celui de la famille tandis que l'étudiant français se trouve des fois seul à la merci des tiers les allocations, les bourses, les aides... Des tiers qui sont de plus en plus réduits par la politique rigoureuse de la droite française.
Je ne peux pas ne pas évoquer une catégorie d'étudiants qui souffrent le plus dans ce contexte de crise économique. Il s'agit de mes compatriotes tunisiens et Dieu sait combien j'en ai vu d'étudiants tunisiens maîtres dans des filières littéraires ou en gestion-économie-comptabilité qui galèrent pour subvenir à leur besoins vitaux; travailler, se loger, étudier et qui finissent par abandonner leurs études et devenir des sans-papiers assumés.

Joyeux anniversaire maman

Bon anniversaire maman. 75 ans de lutte continue sans courber l'échine face aux injustices du temps et des hommes. Je te souhaite beaucoup de santé, de bonheur et de quiétude. Les mots, à leur habitude, me trahissent aux moments de t'exprimer ma profonde affection mais je sais bien qu'un seul regard peut combler cette maladresse.

Bienvenue Qaradhawi en Tunisie

Je pense que la récente visite de Youssef Qaradhawi en Tunisie à l'occasion du Mawled mérite d'être traiter autrement. Le cheikh Qaradhawi a visité la Tunisie dans le cadre d'une festivité religieuse et je ne vois pas pourquoi tout ce tumulte autour de sa personne. Le cheikh a été traité par tous les qualificatifs ; j'ai lu sur certains blogs des qualificatifs diffamatoires à l'instar de pédophile qu'un certain Al Mancho a utilisé avec un lynchage digne des articles anonymes de notre chère presse tunisienne à l'encontre des opposants tunisiens.
Qaradhawi est la bienvenue en Tunisie. Au lieu de censurer ses livres, on l'invite à débattre avec nos Ulama. L'homme est crédible aux yeux de beaucoup de croyants musulmans. C'est pour cette raison que sa visite est bénéfique à plusieurs égards. Elle est bénéfique parce qu'elle va permettre d'étudier les idées de cet homme à la lumière de l'école religieuse malékite et pourquoi ibadhite. Elle est bénéfique parce que toute réforme vers une théologie de la libération passera certainement par les réflexions des protagonistes de l'école traditionnelle, dont Qaradhawi fait partie, et non par les réflexions libertaires de l'école dite moderne de la pensée musulmane, dont fait partie Chatfi, Arkoun...
Elle est bénéfique parce qu'elle nous fait découvrir, confirmer la misère et la faillite intellectuelle de la semblant élite minorée laico-démocrate tunisienne. S'alarmer, instaurer un climat de peur (peur pour les acquis sociaux diront certains :))))), militantisme virtuel, militantisme de l'air conditionnée, haine, islamophobie, et mépris de la "foule" qui a accueilli à bras ouvert le cheikh de "Alshari'a w alhayat".
Elle bénéfique aussi parce qu'elle va permettre à Qaradhawi de voir la face réelle de la modernité tunisienne; loin des préjugés et des comparaisons à deux balles (la Tunisie et la Turquie par rapport à question Laïque). Les structures sociales de la Tunisie contemporaine ainsi que le fond anthropologique de la population tunisienne seront les vrais remparts face à l'archaïsme de l'approche religieuse de Qaradhawi le reste ce n'est que du bavardage.

Présidents et clandestins

C'est le même principe de mouvement. D'aucuns utilisent les bateaux, d'autres les avions. Ils vont chercher la fortune sous d'autres cieux. la manière est la même. La discrétion totale. La clandestinité de l'acte rend leur succès un mouvement héroïque.
Dernier clandestin en question le président français. Destination l'Irak libéré et fortuné.

غزة و المقاومة و قيفارا

لا أدري لماذا تكبلني حالة مستشرسة من الخمول والكسل هذه الأيام مع انني أشغر بحاجة ماسة الى التدوين فالمواضيع المثيرة للكتابة عديدة

غير أن التأجيل المتكرر أو لنقل الزهادة المستشرية تمنخني نوعا من الانتظارية المطمئنة الخداعة

غزة والمقاومة و المواقف التدونية
تعرض قطاع غزة الى عدوان همجي كشف مرة أخرى عن الطبيعة الفاشية للكيان الصهيوني الذي استبطن العنف و الابادة وبات التطبيع معه شكلا من أشكال الاجرام
العدوان على غزة مكنني من أن اراقب عن كثب صناعة ما أسماه نوام تشمسكي الوفاقية في الأعلام الفرنسي حيث يتكرر الخبر بشكل ممل في وسائل الاعلام لبلورة موقف مبطن و مهيمن من الصراع الفلسطيني الاسرائلي و ملخص هذا الموقف أن اسرائيل ترد الفغل على من يهاجمها وهي كالطفل الوديع لا تعتدي البتت على أحد
هذا الموقف الذي يبدو في اهتراء مصداقي بسبب صعود مواقف فرنسية من أواسط يسارية ثورية و شبه ثورية مساندة للقضية الفلسطنية داخل العديد الحراك السياسي الفرنسي كساعي البريد بزنسنو أو الوزير السابق الكسندر دوما و بسبب تصاعد التشكيك في موضوعية المؤسسة الاعلامية الغربية التي فجرتها الثوره المعلوماتية بتمكينها المتلقي من معلومات أقل وفاقية ومع ذلك ما يزال الكثير من الفرنسيين يستقون معلوماتهم من عند شبكات المؤسسة الرسمية
فأذا كان جزء من اليسار الثوري يعلن تضامنه مع القضية الفلسطنية في شبه توافق ذاتي مع تحليل جدلي يرى في اسرائيل اداة الامبريالية الامريكية في المنطقة فان جزء كبير من الفرنسيين تضامنو في مسيرات باريس و المدن الفرنسية لقربهم من الجالية المغاربية و المسلمة
لاحظت من خلال مشاركتي في مسيرتين بباريس قلة مشاركة النقابات الفرنسية والمنظمات الأهلية هذا زيادة على غياب الوعي بخطورة ما يحصل في غزة لدى الفرنسيين من الطبقات الوسطى و السفلى خاصة اذ اخذت تداعيات الازمة المالية قسطا كبيرا من اهتمام الفرنسيين
ويعود فشل كسر الوفاقية الاعلامية كذلك الى قلة نضج و تلقائية رد الفعل في الاواسط العربية بفرنسا فمما لا شك فيه أن مسيرات باريس هيمنت عليها القوى الاسلامية بكل أطيافها بداية من الاخوان و صولا الى سلفي فرنسا و هذه الهيمنة لم تكن لتبلغ عدالة القضية الفلسطنية بشكل يفهمه المتلقي الفرنسي لانها تؤكد باستمرار غلى شعارات دينية فالمعركة الاعلامية التي تربحها الجزيرة على الميدان يخسرها المتضاهرون بالشوارع أضافة الى ضعف التمثيل الرمزي للشخصيات الرسمية داخل أحزاب المؤسسة قي هذه المسيرات مما يجعل منها تعليقا بسيطا لا يتجاوز الثلاثة أسطر في جريدة لومند و لو لم تكن مصحوبة بأحداث شغب من قبل أبناء الضواحي لتقلص حجمها لسطر واحد
تاكد جنوح المقاومة الفلسطنية الى اسلوب جديد في ادارة الصراع العسكري مع العدو الاسرائلي فاللجوء الى الصواريخ لضرب اسرائيل افتتحه الغراق سنة 1991 و تواصل مع المقاومة اللبنانية سنة 2006 فهو من الناحية الرمزية كثير الدلالة لانه تطور تقني بامكانه أن يصبح أكثر فتكا و كذلك لانه يوازي من درجة الخوف لدى العدو الذي لم يعد في مأمن
و أعتقد أن توازن للقوى بالمنطقة بين قوتين عسكريتين هو الكفيل الوحيد لايجاد فرص سلام حقيقي حتى يتساوى الارهاب بالارهاب على حد تعبير الشابي و هو الضامن الوحيد لحماية الدم الفلسطيني بل ان من بعض المؤخذات على المقاومة الفلسطنية اليوم عدم قدرتها غلى حماية مدنييها و بنيتها التحتية
ولعل الظرف العالمي الراهن بامكانه أن يخدم المقاومة الفلسطنية باعتبارها ممناعة لشكل الحداثي للدولة الديمقراطية البرجوازية التي أدت الى تأزيم العالم جراء السعي المحموم وراء الربح و الهيمنة فانزلاق مفهوم المقاومة من جذره الوطني الى مفهوم أشمل للمقاومة الاقتصادية و الاجتماعية يبدو ممكننا اليوم وفي قادم السنوات
تعرض بغض المدونين بالنقد و الانتقاد للمقاومة الفلسطنية من منطلق اختلاف اديولوجي عقائدي او من منطلق وفاق نعامي ناعم مع المعتدي باغتبار المعتدي ضحية و أنا أختلف مع كلا الموقفين لأني أعتبر المقاومة شكلا من أشكال ادارة الصراع مع اسرائيل و لا ضيم أن تلونت يسارية ماوية فتحوية حماسية ما يهم أنها موجودة و يقرأ لها حساب غند اخذ القرار و هي في نظري مرحلة هامة في حالة الضعف الحالي قبل أن تصبح مهاجمة في يوم ما لاسترداد الحق الفلسطني

تشي قيفارا
يعرض داخل قاعات السنيما الفرنسية فلم عن مشاركة الثائر الأرجنتيني أرنستو تشي قيفارا في الثورة الكوبية قيفارا المندفع في اتجاه اشعال الثورة المسلحة في أدغال بولفيا برغم من صعوبة اعادة سيناريو الثورة الكوبية و عناده من أجل مواصلة الجري وراء الحلم السراب تثوير أمريكا اللاتنية بأكملها أصبح اليوم اقونة أكبر المؤسسات الراسمالية من شركة سواتش للساعات السوسرية أصبح الطبيب أسطورة من خلال صوره و لا حرج ان تستميل صوره أكثر من قصته مجتمعات الاستهلاك التي تبحث عن أضغاث الاحلام

Gracias Hugo Chavez

Il est l'homme d'honneur. Il a transgressé les limites injustes à l'époque du blocus aérien irakien. Il vient d'expulser l'ambassadeur d'Israël à Caracas. Hugo Chavez mérite nos salutations. Une vraie leçon de convictions d'un révolutionnaire juste .

Source :AFP
06/01/2009 | Mise à jour : 22:14 | Commentaires 1 | Ajouter à ma sélection

Le gouvernement du Venezuela a ordonné aujourd'hui l'expulsion de l'ambassadeur d'Israël à Caracas pour protester contre l'offensive israélienne dans la bande de Gaza et en solidarité avec le peuple palestinien, a annoncé dans un communiqué le ministère des Affaires étrangères.

Nouveau livre sur Jerba

le livre est paru en juillet 2008, édition Cérès avec une bonne qualité de photos en couleur. Pages 154/155/156 et pages 157/158/159/160 collées (comme c'est le cas pour les feuilles d'un journal tunisien de petite taille) et dépassant la bordure du livre.
Les auteurs deux enfants de l'île à savoir Abdelfettah KASSAH et Mongi BOURGOU.
(cliquer sur les deux photos pour plus d'informations).
Je ferai un compte rendu critique du livre prochainement.

De l'islamophobie en France...

Monsieur le Président, il faut aller à Notre Dame de Lorette
Monsieur le Président de la République, il faut aller à Notre Dame de Lorette ! Vous venez de prononcer un discours qui affirme avec force votre volonté de lutter contre les discriminations et votre engagement à promouvoir l’égalité de traitement.
Le 8 décembre, au moment où plus d’un million de musulmans de France s’apprêtaient à commémorer le sacrifice d’Abraham, prophète commun des trois grandes religions monothéistes de notre pays, des malfaiteurs ont profané au le cimetière militaire de Notre Dame de Lorette, dégradant cette fois-ci 500 tombes du carré musulman et, probablement aveuglés par leur haine, 20 tombes israélites adjacentes.
Ils n’en étaient pas à leur coup d’essai. Par deux fois déjà, ils s’étaient attaqués aux stèles de ces pauvres poilus morts pour la France, dont l’unique crime est d’être une preuve d’une pureté extrême la compatibilité de l’Islam et d’un attachement à la France. Car il y a bien un caractère spécifique dans cet acharnement : C’est celui de cette islamophobie qui tarde à être reconnue dans notre pays. Au cours des trois profanations, on a nommément visé la garde des sceaux, Rachida Dati et le président de la Fédération de la Grande Mosquée de Paris. Une tombe aurait même été souillée avec une tête de porc.
C’est donc bien une manifestation transparente d’un racisme antimusulman dont-il s’agit. Malheureusement rien ne garantit que cela cesse, ni dans ce cimetière difficile à surveiller, ni dans d’autres lieux symboliques d’un islam de France qui certes se cherche parfois encore, mais toujours voudrait se voir reconnaitre et considéré. L’incendie dans une mosquée de la banlieue de Lyon survenu le samedi 20 décembre dernier en est une preuve.
Deux tiers des musulmans en France ont le sentiment qu’il existe une hostilité assez forte à l’égard de leur religion. Vous pouvez les rassurer et apporter un démenti aux promoteurs de la haine et à ceux, combattants médiocres d’arrière garde, qui s’opposent à la dynamique en cours, celle qui fait que paisiblement la religion musulmane, et ceux qui y adhèrent, trouvent leur place sous l’ombre protectrice de la République. En 1990, lors de la profanation de plusieurs dizaines de tombes israélites du cimetière de Carpentras, votre prédécesseur de l’époque monsieur Mitterrand s’y était rendu pour condamner le racisme dans notre pays et l’on vit alors un grand moment de communion républicaine dénuée de tout aspect partisan.
Cette année lors des commémorations du 11 novembre vous avez innové en vous rendant à Douaumont. Pourquoi, cette année ne pas célébrer le prochain anniversaire de l’Armistice à Notre Dame de Lorette ? Ainsi, vous rendriez à la fois un hommage mérité aux dizaines de milliers de tirailleurs algériens, marocains et sénégalais morts pour la France au cours de la Grande guerre, et aussi singulièrement à ces malheureux que l’on a voulu salir à Notre Dame de Lorette. Vous marqueriez alors par un geste symbolique votre condamnation de l’islamophobie.
Madjid Si Hocine

Source: http://www.legalitedabord.fr/

Note blanche

Emmanuel Todd, l'athéisme et la crise de la France : à méditer...

Lire Emmanuel Todd est un vrai apprentissage de l'approche transdisciplinaire dans l'analyse antropo-sociologique des sujets d'étude. Ecouter Emmanuel Todd ( je pense à son débat avec Alain Finkielkraut) c'est découvrir ce qui se cache derrière la brillance du Système et ce qui régisse la dynamique sociale en Occident. Son approche des sciences de l'Homme est universelle. C'est pour cette raison qu'elle est globale et qu'elle cerne les problématiques étudiées avec beaucoup de rigueur sans tomber dans la généralisation. Lire et écouter Todd c’est savourer de l’intelligence authentique. Je suis entrain de lire son dernier livre Après la Démocratie (Gallimard-2008). Todd analyse la crise de la démocratie française. Il n'est pas tendre avec le président Sarkozy :

"Fébrile, agressif, narcissique, admirateur des riches et de l'Amérique bushiste, incompétent en économie comme en diplomatie..." Sarkozy est le miroir de cette France en crise (je me suis toujours posé la question comment la France des Lumières peut-elle restreindre son choix à deux figures politiques UMP-S incarnant à la fois le vide des idées voire la crise). Et pour le petit fils de Paul Nizan cette crise trouve son origine dans les fonds religieux. Et là j'aimerai adresser la parole aux chantres, aux adeptes de l'athéisme dans le monde musulman lisez ce constat, ce diagnostique très objectif avant de devenir majoritaire comme c'est le cas en France : " Peut-on sérieusement mettre sur le même plan le monde réel des athées, vide d'être suprême aussitôt que l'on cesse de croire aux miracles, et l'espace métaphysique des croyants, empli d'une créature plus imaginaire encore que puissante? Mais l'histoire concrète de l'athéisme nous dit autre chose que sa justification logique: loin de mener au bien être, l'émergence d'un monde sans Dieu conduit à l'anxiété, au sentiment d'un manque. Le monde mental des êtres humains n'est pas le monde physique des sciences dures." (...) "Au delà de l'interrogation métaphysique de base, toutes les constructions idéologiques et politiques ayant pour fondement théorique l'inexistence du Ciel sont ébranlées. La disparition du paradis, de l'enfer et du purgatoire dévalorise bizarrement tous les paradis terrestres, qu'ils soient grandioses, de type stalinien, ou d'échelle plus modeste, républicain. Alors commence la quête désespérée du sens qui, banalement, va se fixer sur la recherche de sensation extrêmes (je pense à Michel Onfray et sa quête du plaisir !!!) dans des domaines historiquement répertoriés : argent, sexualité, violence - tout ce que la religion contrôlait." Bref Emmanuel Todd incombe à la victoire de l'athéisme la mort des idéologies politiques en France :"Les développements des quarante dernière années nous montrent cependant que la persistance d'une religion active sur le tiers du territoire national était restée, jusqu'au bout, nécessaire au bon fonctionnement du système idéologique français. Républicanisme, socialisme, communisme se sont en pratique définis contre un catholicisme résiduel, qui les structurait pour ainsi dire négativement. La mort de cette religion a tué comme par ricochet les idéologies modernes." Je pense que la réflexion de Todd peut nous servir de vision prospective pour revoir le genre de relation auquel on aspire pour notre religion. Ça peut servir aussi de point de départ pour réfléchir la réforme au sein même de la religion musulmane pour une théologie de la libération et non par une critique radicale externe, vaine du mécanisme systémique de la religion comme le font beaucoup de bloggeurs qui reproduisent de la zizanie intellectuelle narcissique itérative.

Ibadhisme et islamisation du Maghreb

Pierre-Philippe Rey (Professeur d’anthropologie à l’université Paris VIII)

« Les ibadites à l’origine de l’islamisation du Maghreb »

Interrogé en marge du colloque sur les « Savoirs et les sciences », organisé par l’Institut d’études avancées de Nantes et le CREAD, les 31 mai et 1er juin derniers à Tipaza, Pierre-Philippe, professeur d’anthropologie à l’université de Paris VIII et historien émérite, a bien voulu répondre aux questions portant sur l’islamisation du Maghreb à travers, notamment, le courant berbère ibadite qui avait réalisé au VIIIe siècle déjà le premier grand espace musulman dans cette région berbérophone. Il évoque les conflits récurrents entre les communautés mozabites et chaâmbas, qu’il se garde d’imputer à un différend d’ordre religieux mais beaucoup à des problèmes sociologiques.

Dans les manuels scolaires, on fait rarement état du kharidjism notamment, sa composante ibadite comme étant à l’origine de l’islamisation des Berbères du Maghreb. On doit pourtant les premières conversions de berbères à l’Islam à des prédicateurs ibadites qui, du reste, jetteront les bases de l’imamat de Tihert (Tiaret), cette vaste communauté musulmane qui s’étendait sur patiquement tout le Maghreb et une partie de l’Afrique subsaharienne...
Il est vrai que telle qu’enseignée en Algérie, l’histoire de l’islamisation du Maghreb est quelque peu tronquée. Dans la mémoire collective algérienne, l’islamisation du pays n’est généralement perçue qu’en tant que résultat des conquêtes de Okba Ibn Nafaâ. Mais en réalité, les choses ne se sont pas passées ainsi. Les conquérants notamment Okba Ibn Nafaâ, qui a tué au cours d’une bataille contre le chef berbère Kosseila, n’ont en vérité pas obtenu de résultat tangible en termes de propagation de l’Islam dans le Maghreb. L’islamisation des Berbères s’est en réalité faite contre ces conquêtes qu’ils sont parvenus à refouler dans un petite enclave située entre Kairouan, Sousse et un peu Tripoli, tombée entre les mains de conquérants orientaux qui formeront la dynastie aghlabide de Tunisie. Les faits historiques, qui ne sont malheureusement pas mis en évidence, montrent par contre que l’islamisation du Maghreb est indéniablement le fait de missionnaires d’un courant de l’Islam, en l’occurrence l’ibadisme qui existe toujours dans le M’zab algérien, à Djerba en Tunisie, au djebel Naffoussa en Lybie et à Zanzibar en Afrique. Contrairement à ce qui est souvent affirmé, l’ibadisme n’est pas une branche du sunnisme ni même du chiisme, comme on aurait tendance à le croire, celle d’un tout autre courant religieux appelé kharidjisme.
Mais d’où viennent tous ces courants qui se distinguent du sunnisme ?
Tous ces courants viennent de la péninsule arabique. Ils ont pris racine au moment de la bataille pour le khalifat entre Ali et Mouaouïa. Certains vont suivre dans un premier temps Ali, mais lorsque ce dernier a accepté un compromis avec Mouaouïa, beaucoup sortiront des rangs d’Ali et prendront de ce fait le nom de kharidjites, dont l’ibadisme est la seule composante qui subsiste aujourd’hui. Ceux qui ont choisi de suivre Mouaouïa seront qualifiés de sunnites et les fidèles d’Ali de chiites.
Lequel de ces trois courants est à l’origine de l’islamisation du Maghreb ?
C’est le courant kharidjite et, plus précisément, sa composante ibadite qui entamera l’islamisation du Maghreb. Les premières conversions de Berbères à l’Islam seront entreprises par des prédicateurs ibadites, originaires de Basra (Irak), portant le nom très significatif de « propagateurs de la science ». Ils étaient peu nombreux, à peine 5 missionnaires, parmi lesquels figuraient le Persan Abderrahmane Ibn Rostom. Ils créeront l’imamat de Tihert, auquel s’allieront progressivement la totalité des Berbères du Maghreb, à l’exception, de ceux déjà soumis aux Aghlabides de Tunis et aux Abbassides de Fès. Il assoira son autorité politique et religieuse durant près de deux siècles sur un vaste territoire s’étalant du Maroc à la Tunisie, sans compter son influence sur les tribus d’Afrique sahelienne, fortement dépendantes du Maghreb, notamment sur le plan commercial. Ils imprégneront durablement les populations autochtones des rites musulmans, en général et de ceux, plus particuliers, propres au courant ibadites. Au VIIIe siècle déjà, on relevait une forte prégnance du culte ibadite sur les populations berbères, à tel point que cela avait posé problème au sunnite Tarek Ibn Zyad, après qu’il ait conquis l’Espagne, en 742, à la tête d’une armée berbère essentiellement ibadite. Le conflit entre sunnites d’origine arabe et ibadites berbères était tel que les sunnites arabes avaient failli être expulsés d’Espagne par les Berbères ibadites. L’historien étranger à la région que je suis est aujourd’hui bien étonné de constater à quel point les Algériens, contrairement aux Tunisiens et Marocains qui revendiquent fièrement l’apport des dynasties aghlabides et idrissides qui n’avaient pourtant régné que sur une petite partie de leurs territoires, minorent les apports identitaires de l’imamat ibadite, dont la capitale (Tihert) installée dans leur pays avait rayonné durant plus de150 ans sur une vaste étendue du Maghreb.
Les clivages entre ibadites berbères et Arabes sunnites, comme ceux qui surgissent périodiquement entre les communautés mozabites et chaâmbas, remonteraient-ils à cette époque ?
Le phénomène existait effectivement déjà au VIIIe siècle et pour bien le comprendre, il faut savoir que très peu d’Arabes étaient impliqués dans l’islamisation originelle du Maghreb. Ceux, peu nombreux, qui y avaient pris part, évitaient de prendre souche au Maghreb, car ils avaient leurs attaches familiales en Orient. Ce sont donc les Berbères eux-mêmes qui se chargeront d’islamiser leurs contrées en se basant sur le culte ibadite. Les flux arabes ne viendront que bien plus tard, au milieu du XIe siècle, notamment avec les Béni Salam, qui trouveront du reste un Maghreb déjà très largement islamisé. Il faut toutefois bien se garder de réduire les querelles récurrentes entre Mozabites et Chaâmbas à ces seuls effets historiques. Il ne faut surtout pas que les violences qui surgissent périodiquement cachent les alliances, autrement plus bénéfiques, qu’ont nouées et que nouent chaque jour ces deux communautés pour mieux exploiter le commerce saharien et l’économie locale. Il y a aujourd’hui, effectivement, un problème de croissance démographique différentielle au profit des Chaâmbas qui se sont sédentarisés et des migrants du nord venus nombreux travailler dans la région en pleine expansion, contrairement aux Mozabites qui continuent à travailler dans les villes du nord. Ces derniers craignent évidemment d’être submergés. Le différend entre ces deux communauté est, j’en suis convaincu, d’ordre sociologique et non pas religieux.
Les moyens pacifiques utilisés par les ibadites pour islamiser le Maghreb, contrairement à ceux plus violents employés par les Fatimides chiites par exemple, ne constitueraient-ils pas les causes essentielles de ce clivage ?
On raconte effectivement que les premiers prédicateurs arrivés au Maghreb étaient appréciés pour leurs bonnes paroles, leur simplicité, voire même leur extrême pauvreté et leur comportement exemplaire. Ils n’avaient à aucun moment eu recours à la violence, étant du reste trop peu nombreux pour s’y risquer. On pourrait, comme l’ont fait de nombreux historiens, expliquer le caractère pacifique de ces missionnaires ibadites par leur origine. Ils sont originaires de tribus du nord de l’Arabie, bien familiarisées à certaines pratiques de gestion démocratiques, fortement ressemblantes à celles des « djemaâs » berbères. La gestion des affaires de la cité par les « djemaâs » leur convenaient tellement qu’ils n’avaient pas hésité à l’inclure comme acte de foi dans leur théologie.
Quel était l’état de la foi au Maghreb, lorsque ces prédicateurs ibadites y avaient mis pied ?
C’était l’état de la foi qui avait cours à cette époque, c’est-à-dire des juifs, des chrétiens, mais surtout, des animistes. Avec l’arrivée des premiers prédicateurs musulmans, il s’est produit exactement la même chose qui s’était produite dans les Lieux Saints de l’Arabie au moment de la prédication. Pour un système clanique qui existait avec notamment des guerres intestines, l’Islam était perçu comme un moyen salvateur de pacification. Les tribus arabes, qui avaient pour habitude de se battre entre elles, avaient trouvé en la prédication l’occasion d’externaliser leurs desseins belliqueux autodestructeurs. Les Berbères avaient également compris, en nous plaçant à cette époque, que l’Islam pouvait servir à atténuer l’effet dévastateur des guerres intestines que se livraient les tribus et les clans, en polarisant leur énergie combative sur les ennemis extérieurs.
A partir de quelle période peut-on considérer l’islamisation du Maghreb comme acquise ?
En l’an 800, à partir de la fondation du royaume aghlabide de Kairouan, par le général Aghlab, aujourd’hui revendiqué par les Tunisiens comme l’ancêtre de leur nation. La fondation de ce royaume s’est faite au terme d’un compromis entre ce général abbasside, venu d’Orient, et les Berbères ibadites locaux. Le petit royaume ainsi créé a permis de maintenir durablement une présence orientale aux côtés d’un imamat ibadite qui s’étend sur pratiquement tout le Maghreb et dont la légitimité n’est plus contestée.
A quoi attribue-t-on l’engouement pour le commerce propre aux Berbères ibadites ?
Leur puissance était en grande partie appuyée sur le commerce transsaharien qui leur avait permis d’accumuler des fortunes fabuleuses. Il subsiste par ailleurs chez les ibadites du M’zab des pratiques hostiles au luxe et aux comportements ostentatoires encore visibles aujourd’hui. A Ghardaïa, par exemple, il est interdit de construire une maison plus haute que l’autre. Ils ont la conviction de thésauriser des capitaux dans le but de les utiliser dans un monde futur, étant persuadés que les ibadites reprendront un jour ou l’autre la direction du monde musulman.
Comment expliquer la décadence de cet imamat qui a tout de même régné sur le Maghreb et une bonne partie de l’Afrique sahélienne durant deux siècles environ ?
Il est très difficile de résumer dans une courte interview un processus qui s’étale sur des siècles, mais en prenant le risque d’être trop schématique, je dirai la décadence des ibadites a commencé lorsque les Fatimides chiites ont réussi à refouler ces derniers vers le désert. Les Fatimides ont beaucoup joué sur les querelles fratricides que se livraient les divers courants ibadites, mais également les populations berbères. A signaler tout de même, qu’entre 943 et 947 eut lieu une grande révolte berbère contre les Fatimides, dirigée par un métisse noir berbère, Abou Yazid, qui avait failli se terminer par le rejet des Fatimides à la mer. Les insurrections berbères reprendront quelques années plus part, contraignant les Fatimides à se retirer en Egypte et en Syrie avec une partie de leurs troupes berbères, les Koutamas, pour certaines originaires de Petite Kabylie. Bien plus tard encore avec l’arrivée des Almoravides, on assistera à l’islamisation en masse du Maghreb, mais cette fois dans un culte autre qu’ibadite, en l’occurrence, la doctrine malikite. L’islamisation en question consistera en la reconquête de l’espace qui avait été précédemment unifié par les ibadites. L’espace Maghreb-Afrique occidentale est depuis acquis au malikisme, qu’on ne retrouve, du reste, comme école que dans cet espace là. Le malikisme est aujourd’hui un courant historique très profond qu’on retrouve dans le Maghreb actuel, mais également au Mali, au Niger, au nord du Burkina, de la Côte d’Ivoire et du Ghana. Cette unité forgée à travers les siècles sera malheureusement cassée par la colonisation.

Nordine Grim

2 août 2008

Source : http://www.elwatan.com/?page=article_print&id_article=100687

Contre l'agonie à Ghaza

La femme du PS

Martine Aubry

ou

Ségolène Royal

Quelle est la différence???

Le parti socialiste français semble prendre le chemin de son cousin le parti communiste. Le chemin de la décomposition. En l'absence d'un leader charismatique la guerre des clans s'est installée entre les partisans d'un même idéal. Cette absence touche aussi la création idées. Le PS comme d'ailleurs comme toute la classe politique française manque d'idées, de solutions et d'alternatives. C'est flagrant. Le débat au sein du deuxième parti politique français se cristallisait autour non pas de programme mais de personnes. Qui sera secrétaire nationale Ségolène Royal ou Martine Aubry? Peu importe, ce qui est sur c'est que ces deux femmes font partie du problème et non de la solution (non pas comme nos jeunes tunisiens:)). Deux femmes autoritaires mal tombées dans une crise conjoncturelle et structurelle du monde capitaliste. Pierre Bourdieu avait qualifié Ségolène de femme de droite et il n'avait pas tort elle continue d'incarner avec son "ordre juste" le conservatisme immobile des idées de la gauche libertaire. Quant à Martine Aubry, la maire de Lille est, paraît-il, encore convaincue de son choix de 35 heures de travail hebdomadaires!!! Aujourd'hui le PS tranchera. A sa tête il y aura sans doute une femme du système.Et l'ennui politique n'échappera pas à l'hexagone. Mais, je doute fort qu'il y ait un changement (au niveau des choix politiques et économiques) avec l'élection de l'une de ces deux femmes. Elles sont d'accord sur les questions fondamentales : Oui à la constitution européenne, oui à la mondialisation du libre échange, concurrence avec Allemagne...En tout cas, l'opposition sera dorénavant forte au sein même du parti vu que la cassure est de taille. Wait and see!!!

Rencontre avec Zizou

Zied M'hirssi, était de passage à Paris. Les Jerbiens, qui sont connus par leur petite taille (les voyageurs de Tijani à R.Stablo ont remarqué cette caractéristique), connaissent aujourd'hui avec les nouveaux croisements génétiques extra-insulaires et avec l'amélioration de la nutrition infantile (le fameux 7lib elqiquz :) ) des tailles hors norme:) Zizou en est la preuve: il m'a fallu monter sur une marche de 12cm pour pouvoir cacher ma taille de nain:)))

ما يهمنا من أوباما

على إثر الفوز الساحق لباراك أوباما في الإنتخابات الرئاسية الأمريكية الأخيرة توزعت ردود الفعل في الوسط المدوناتي التونسي بين مهلل و مقارن لما يحصل في بلاد العم سام وما يحصل في بلد الفرح الدائم وبين محذر من مغبة الأنتشاء برومنسية شعاري التغيير و الإمكان التي صاغتها حيوية و كارزما ابن المهاجر الكيني و لعل في كلا ردي الفعل تكمن تلك المفارقة العصية في علاقتنا بالآخر المهيمن بين إعجاب إلى حد جلد الذات و تريب إلى حد العدوانية غير أن الأهم في نظري ليس الوقوف عند إتخاذ موقف مما يحصل في العالم و تحديدا عند أقوى إمبراطورية هيمنت على كوكب الأرض وإنما طرح السؤال عن مدى كونية القيم التي صاغتها دينامكية الديمقراطية الأمريكية و عن السنن الضرورية لتحقق هكذا قيم
فمما لا شك فيه أن في إنتخاب أوباما دفع تاريخي لمزيد تحرير الإنسان من أغلآل الحكم المرضي في علاقته بلون البشرة و في علاقته كذلك بعقدة الإثم الثي يراد لبيض اليوم دفع ثمنها بتعلة أنهم يتحملون أخطاء من خلفوهم من بيض الرق و ستكون فائدة هذا الدفع كبيرة و ربما أشبه بالرجة او التسونامي لأنها تهيكلت على يدي المهيمنين على العالم ففرنسا اليوم مثلا تقف مبهورة من خلال إعادة طرح الأسئلة في شان الهجرة و دمج الأعراق وهي تبحث ببلاهة عبر نخبها عن سبب تأخر قدوم أوبماها و كأن الأقرار حاصل عن صورية الحضور الوزاري للأقلية ذات الأصول الأجنبية فلا رشيدة داتي بقبضتها الحديدية في مواجهة القضاة أو ببطنها المنتفخ بسبب الحمل ولا رما ياد بمواقفها المتقلبة مكنتا من إعطاء صورة مغايرة لما يمكن أن تضيفاه لحقيبتيهما الوزاريتين و يتناسى الفرنسيون أن رئيسهم كذلك ليس من سلالة الغول
أعتقد أن الدرس الأهم لنا كتونسييين هوكيف يمكن أن نخلق العلل اللازمة لتهيئة بلادنا للإستفادة من تنوعنا وفقا لمصالحنا يحضرني هنا قول حكيم لعبد الرحمان بن رستم في شأن الإمامة مفاده لو توفرت شروط الإمامة في عبد لحكم تيهرت فالرهان الحقيقي اليوم هو كيف يكون تنوعنا خدمة لمصالحنا وهو الرهان الذي حذر الفريق الثاني منه وهل هناك أمرا طبيعيا أكثر من أن يواصل أوباما الهيمنة على العالم؟ و لماذا نريده ملكيا أكثر من الملك؟ فهل عليه حل مشاكل اللأستبداد و الفساد و التخلف التي تعيقنا؟
و في المقابل تبدو نشوة الفريق الأول شبيهة بممارس العادة السرية للذي يتوهم مسببات لذته دون أن يدزكها حسيا فمنهم من أطرى على لائكية النموذج السياسي الأمركي و كأنه أصيب برمد في عينيه و وطر في أذنيه فلم يرى ولم يسمع بالحضور الثقيل للدين في الحملة الأمريكية و تزداد القناعة ببؤس طرح الفريق الأول عندما تراه يهلل للحداثة دون أن إستعمال للأهم ادواتها و أعني النقد فهل من المتوازن أن يكون الفرح بداعي فوز أوباما الإنسان حاجبا لما شهدته الحملة من تحامل على دين سماوي إلى حد انني رأيت ماكين يطمئن عجوزا بأن أوباما ليس مسلما أي كأنه مصاب بمرض معد
من تمة فإنه علينا أن نعتمد على أنفسنا لمواجهة مشاكلنا بغض النظر عن ما يمكن للآخر أن يفعله لأجلنا حتى لا نبقى حبيسي الإنتظارية أو الرفضية

لا للصنصرة لا للوصاية

Le film sur Chomsky et compagnie: Résister ne ceder pas...

Si vous avez le temps d'aller voir au cinéma le documentaire sur le penseur américain Noam Chomsky n'hésitez surtout pas (prévu le 26/11/2008). Le film peut nous aider, nous Tunisiens, à apprendre beaucoup de choses : accepter les opinion d'autrui (l'affaire faurisson), revoir les sens éthiques de la tolérance et de la résistance... Plein de leçons...

Le geste de Lotfi Buchnaq...

Lotfi Buchnaq à l'IMA : Sublime!!!

Boomp3.com

أهل مكة أدرى بشعابهاMichel Platini dixit

"Il y a trente ans, quand je jouais avec l'équipe de France, La Marseillaise était sifflée sur tous les terrains. Mais à l'époque, les politiques ne s'intéressaient pas au football et ça ne choquait personne. Aujourd'hui, c'est devenu une obligation pour un homme politique, en fonction de son étiquette, de se positionner. Une fois encore, le football est pris en otage par le monde politique car cette histoire de sifflets est devenue une affaire politique qui n'a rien à voir avec le sport.
Je ne vois pas dans les sifflets qu'on a entendus au Stade de France un manque de respect ou une insulte à la France mais simplement des manifestations contre un adversaire d'un soir, en l'occurrence l'équipe de France, que l'on veut battre. Dans d'autres occasions, je suis certain que les mêmes jeunes qui ont sifflé La Marseillaise, mardi soir, chantent l'hymne national quand l'équipe de France dispute un match de l'Euro ou de la Coupe du monde."

Michel Platini, président de l'Union européenne de football (UEFA) et ancien capitaine de l'équipe de France

Le Monde le 17/10/2008.

Photos et Vidéos : Tunisie-France

Avant le match

Buha, Ussama et Hruz

Tunisie ya Tunisie m3ak Rabbi w Nebbi...

Devant stade de France

Public Tunisien...

انطباعات بعد ماتش امبارح

بش نهبط تصاور و فيديو أجواء ملعب فرنسا من مبعد و هي انطباعات في البرود بعد ليلة سخونة بحينا فيها و تهرسنا

الحاجات الباهية

الملعب تقولش عليك في رادس التوانسة عباو المدرجات و كيفهم كالمغاربة و الدزرية غلبو على السراديك في بلادهم

فهد بن خلف الله ملاعبي كبير ربحاتو تونس من الملاعبية لقلال في تونس كما دجو لمام الي يمشيو دركت للادفرسيس بش يتعداو بالكرة فرهدنا امبارح برغم غصة لخسارة

الستيل متع لعب كولهو الماجري بدا يبان لعب بلمسة وحدة للكرة سرعة

الجمهور الي ما حبش يصفر وقتلي تعدات المرسياز و ما حشموناش بقلة لحياء متع الهوكش الي زفروا

الحاجات الدونية

اللعب الحذر و تذبذب الآداء و ان شاء ما تكونش تركة روجي ثقيلة

قلة الحياء بالتزفير على المرسياز وعلى بن عرفة و سبوا على خاطر اختار فرنسا على تونس

عيد مبروك على جميع التوانسة و المسلمين و ان شاء الله يكون فرصة جديدة يتلموا فيها العباد و يتراحموا ويحيوا تراث الأجداد من عادات غذائية متوازنة ومن تضامن حقاني مش متع صنادق متع تقاسم و بركة و من تذكر و زيارة للمقابر ومن تفريح للصغيرات بالعرفة أو المهبة و للفقراء بالعينة و الرحمة

و الواحد بعيد على جربة و أجواء الاحتفال بهالنهار السعيد الي تحظرنا فيه الوالدة ربي يفضلها العيش بالحساء و القزول وزيت السنة في الصباح و الشرمولة بالحوت في القايلة مع الكسرة ما ينجم كان ينجم كان يتذكر هالاجواء و يتمنى من ربي يعيدها علينا

La prophétie de Chomsky...

(...) C'est ainsi que cette mobilité du capital fournit ce que certains économistes ont appelé un "sénat virtuel" de diregeants qui sont en pratique en mesure de decider des politiques sociales et économiques, simplement en transférant des fonds. Enfin, la libéralisation des capitaux conduit aussi à la spéculation, laquelle est nuisible à l'économie, tout spécialement dans le cas de la spéculation à court terme.
N. CHOMSKY
Pages 57/58, Entretiens avec Chomsky, Normand Baillargeon et David Barsamian, Ecosociété, Montréal, 2002.

ليلة القدر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ /وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ /لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (/تَنَزَّلُ

الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ /سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

صدق الله العظيمِ (/

Le Pape ou le Coran

Vincent Beaufils a publié dans le dernier numéro du magazine Challenges un article intéressant sur la crise financière du monde dit développé. Un autre regard, (celui d'un laïque objectif) met en exergue l'importance de l'éthique musulmane, en tant qu'alternative possible au développement sain et durable de l'économie et des finances dans le monde. (cliquer sur la photo pour lire l'article).

Dar Essabah : De l'audace encore et encore...

Dar Essabah continue de faire la différence au niveau de la gestion de l'information à l'echelle nationale. Après le trés bon article de Khalil Khalsi sur les colonnes du Temps d'hier sur le cencure de facebook en Tunisie (Tarek en a parlé ici), voici un autre tabou abordé cette fois sous forme d'interview accordée par un chercheur tunisien Alaya Allani à Salah Atia sur l'expérience du parti islamiste tunisien "al-nahdha" en comparaison avec les autres expériences islamistes dans le monde arabo-musulman.
L'interview est une évaluation objective et surtout trés claire de cette expérience ; elle ne s'autocencure pas pour appeler un chat un chat. Bravo Dar Essabah!!! wel kbir yuq3ed kbir...

الغباء الإصطناعي بين الحجب الإعتباطي و اللامحدود العنكبوتي

تتواصل شطحات مقص الرقابة التونسي عبر الفضاء العنكبوتي بشكل إعتباطي يدعو إلى الريبة حينا في رجاحة فكر صاحبه ـ إن كان عمار أو صاحب عمار ـ و الشفقة لقلة حياء و غباء المكلف بمراقبة اللامحدود من ذكاء البشر غير أن المثير للإهتمام في طريقة و كم عمل المقص يتوقف أمام مسألة هامة هي أي منطق يقف وراء الحجب ؟ لماذا يحجب المدون الفلاني ؟ أهي السياسة؟ أم ًتدريع الخواطرٌ ؟
لن أذيع سرا إذا قلت أن ما يحيرني اليوم أكثر ليست الرقابة في شكلها الأبوي المرضي و إنما ضبابية المراقب التونسي المقص ببلادي يتركك في حيرة من أمرك يتركك تتسائل و تراوح مكانك بحثا عن الحجب هو يدفعك بغبائه حينا و بإعتباطيته حينا آخر إلى الدخول في دوامة الرقابة الذاتية و الإنتباه إلى ذلك المتلقي الركيك عمار
مما لا شك فيه أن عمار الإفتراضي ليس أمام مهمة سهلة كتلك التي ملئها سلفه أيام إقصاء الصحف كالغراء الرأي فالمدونون ليس أمامهم ما يخسرون فمدوناتهم تنشر لوجه الله مجانا و إن حجبت فلن يبيت أحدهم جائعا لأنه لم يتحصل نصيبه من و كالة الإتصال الخارجي كما أنهم ليسو بصحافة أو سلطة رابعة ليراعو موازين القوى
وطالما أن الأنترنيت في بلاد الياسمين بصبيبها المتواضع تبث زخاتها فإن عالم الحرية سيبقى لا محدودا داخل الشبكة النكبوتية و طالما أن بلادنا لم تغير موقعها الجغرافي ومكانها الأرضي إلى مكان آخر فوق كوكب عطارد مثلا فإن عالم الإبحار الإفتراضي سيبقى ميدانا يهزم فيه الغباء الإصطناعي ويكرم فيه صاحب الرأي

Jerba des profondeurs: le qui-vive fait face...

Ma dernière rencontre avec des amis suisses de Mahboubine m'a dévoilé combien la prudence a pris de l'importance dans le comportement des insulaires. Sur la porte de leur maison un grand panneau avec une indication : chien méchant... On est bel et bien loin de la cote, loin du tumulte de la zone touristique, loin des routes mouvementées malgré ça, ils ont eu la visite des visiteurs de la nuit. A trois reprises en cette année 2008 les visiteurs de la nuit ont perturbé la quiétude de mes amis pour de la foutaise : un briquet... Fermer bien les portes, vérifier et re-vérifier la fermeture des fenêtres, faire attention aux aboiement du chien est le quotidien de ces suisses qui ont choisi l'île pour y vivre. Je comprends bien qu'un secteur économique tel que le tourisme puisse métamorphoser certains comportements au sein de la société ce n'est ni le paradis ni l'enfer c'est la rentabilité et l'efficacité that's all, mais je ne comprends pas le fait que les citoyens qui ont choisi un autre mode de vie à la recherche de la tranquillité puissent se trouver mêler aux répercussions négatives du tourisme de masse. Jerba "la paysannerie", les profondeurs, celles des valeurs de la terre et du commerce équitable connaît un déséquilibre global. Les villages comme Mahboubine, Beni maagal, Sédouikech qui ont gardé les structures du menzel, peinent à digérer le mode de vie citadin d'une modernité hybride n'offrant au citoyens que le confort matériel. Ils sont aujourd'hui face à des comportements de délinquance bien avancée: vol, banditisme, racisme,... L'attitude génerale est : Rud balek, le qui-vive...

محمود درويش و جريدة الشروق و الصدف و التصرف

ما نجمتش نكتب على وفاة الشاعر الكبير محمود درويش الله يرحمو و انا في جربة قعدت انتابع في تفاعل الصحافة الوطنية مع الحدث و اتذكرت كيفاش تعرفت على شعر المرحوم أول مرة عام 1994 وقتلي لقيت في قجر الخزانة كاسيت سجلها خوي الصادق في باريس من إذاعة الشرق الي بثت أمسية شعرية لدرويش في قاعة الأونسكو بباريس ترجع لعام 1992 وقتها كان درويش مصحوب بمرسال خليفة و عرفت الي لثنين اكملو بعضهم تعرفت على شعر درويش من خلال صوتو من خلال جمالية الايقاع الي يحملو كان محور الأمسية 500 عام على سقوط غرناطة شدتني اللغة الي نحتها في شعرو لغة تمكنك من السفر إلى أعماق الحدث التاريخي وتخليك تفكر بش تفهم أش صار في
بلاد الأندلس و تفكر بش تزيد تحلم و تحلم برغم من مرارة الحدث وبقى عالق في بالي كلمات كما غرناطة و قشتالة و الأرز وريتا و الكمنجات و الغجر من مبعد ولى التعرف على شعر درويش هاجس لوجت على تصويرتو فماش ما نعرف أشكونو هالشاعر الفلسطيني و قداش فرحت وقتلي لقيت تصويرتو في جريدة الشعب في مكتبة مصلح قي ميدون اشريت الجريدة و بقيت مستحفض عليها سنوات و ما فهمتش اش نية حكاية قصيدة النثر الي عنونت التصويرة و حتى جا نهار لقيت كتاب أخضر في معرض الكتاب بدار الثقافة بميدون عام 1995 و عنوانو الرسائل كتاب قريتو و عودت فوق العشرة مرات وما زلت انحب نقراه فيه حوار متميز بين شطري البرتقالة الفلسطنية على حد وصف إميل حبيبي الله يرحمو بين درويش و سميح القاسم وفيه لغة شاعرية مستحدثة تحببك في العربية و تنورك على خلفيات القضية الفلسطينية اللي تتجاوز حدود الصراع الجغرسياسي الى أبعاد ثقافية و حضارية اكثر من مهمة درويش بالنسبة الي أكثر من شاعر هو معلم بالمفهوم الإغريقي للكلمة الله يرحمو
و بما أني نحكي على موت محمود درويش حبيت نجبد على حكاية أخرى فيها برشة صدف و فيها زادة محمود درويش السبت لفات قررنا العائلة بش نبنيو قبر الوالد الله يرحمو في نفس النهار كلمني أستاذي عبد القادر الجليدي في التليفون و قلي كتبتشي اليوم في جريدة الشروق اليوم حويجة قتلو لا قلي راهو فما مقال في الصفحة 15 بإسمك شريت الجريدة -فمة صورة من المقال من أعلى- و لقيت بوست كتبتو نهار30 نوفمبر 2007 مهدى للوالد وفي إشارة لإستعارة لغوية من شعر درويش و قع الإشارة ليها كما جا ما غير ما تتربط بسياق إستعمالها وفي ذيل النص بإسم شخص وليد أصيل جربة باريس دون الإشارة إلى المصدر إلي هو المدونة متع أصوات و سبل مع تصرف في النص الأصلي بإضافة الجملة لخرة اللي فيها ترحم على الشاعر و فسخ جملة تهم نشرية أخبار تونس ون لم تستح فأفعل ما شئت

Mariage à Beni Magaal : gougou des épées

Mariage à Beni Magaal Aout 2008

مشاهد من بلادي

اليوم في العشية حبيت نعمل غطسة في الشط البلدي ياتي II / تانيت. دوب ما وصلت للبحر عملت طلة على درابو الحماية ثماش ما واحد يستعد لبحر رايض و الا لبحر هكاكة و برة. و مع الشمس اللاهبة قعدت باهت و دخلني الشك في العلم الجديد للبلاد التونسية: العلم ناقص نجمة و هلال و كأنهم سيبو الدورة البيضاء و قرروا يعملو غطسة في البحر (شوف التصويرة) و بما انو النجمة و الهلال يرمزو للإسلام في علمنا أيا فهمت الي الشط باش يربخ بما ينافي النجمة و الهلال (باش نرجعو بأكثر تفاصيل لها الموضوع)

بلدية ميدون علقت حتا هي علمها و اذا بيه شطر علم تقول عليه نطشو فار ولا جربوع.

بلدية ميدون ماهيش ناقصة فلوس باش تحط علم تونس (المفدى) بشكل يليق بجربة و بتونس.

Re-Jerba

Les Délices de Jerba
Avenue Ali Belhouan 4116 Midoun- Jerba Tunisie.

Je rentre demain inchallah à Jerba (le vrai fief). L'île et ses habitants me manquent beaucoup. J'aimerais bien en profiter de cette occasion pour rencontrer les bloggeurs qui seront à Jerba du 01/08/2008 au 18/08/2008 (pourquoi pas un meet up), ça sera aussi une occasion pour que je reprenne contact avec le réel loin des écrans des ordi et des claviers azerty. Je serai la plupart du temps à Midoun aux Délices de Jerba. La gêne commerçante des jerbiens me poussera certainement a travaillé dans ce lieu très cher à mon coeur. Je manquerai pas de rendre visite aux irgazens de Guellala, à Si Mheni ELBOURGI (l'érudit de l'île). J' irai certainement à l'association pour la sauvegarde de l'île à Houmt Souk à la plage de Tanit, à Hara Lekbira pour savourer les briks d'Izaq et le plat tunisien de Saad al Mala7. J'assisterai au mariage de mon neveu du 04 au 07 mariage entre deux insulaires l'un de Jerba et l'autre de l'archipel de Kerkena...

Laïcité et imaginaire collectif (3)

En ce qui concerne l'Islam, l'imaginaire collectif des Tunisiens a gardé une image positive de son apport à cette période. Ce n'est pas un entrave mais un déclencheur de libération de l'Homme (l'homme est digne de Dieu) et de progrès. Il a embrassé les sciences car l'Islam considérait le monde comme un univers malléable. Un univers, dans lequel la volonté de l'Homme peut s'incarner. Et surtout un univers dont la transformation est un devoir religieux. C'est pour ces diverses raisons que l'Islam rime souvent avec sciences (même au niveau conceptuel 'ulum alfiqh). Il n'y a pas de séparation et il n'ya pas de confrontation entre les deux dans nos sociétés. L'image de l'Islam dans l'imaginaire collectif des population musulmane est pratiquement la même. Ce qui explique d'ailleurs le retour vers l'acte religieux chez ces populations. Je trouve aberrant les analyses superficielles qui incombent aux chaînes satellitaires du pétrodolars l'islamisation de la population tunisienne. Or, un peuple comme le peuple Turque qui ne comprend pas l'arabe standard des chaînes satellitaires du Golf a fait la même évolution vers les idées théologiques. Les populations musulmanes gardent une image positive de leur religion. Et ça sera difficile voire impossible aujourd'hui de vouloir s'en passer de l'Islam dans n'importe quelle réforme sociale ou politique. C'est un acte vain. Il vise à lutter contre un cumul historique de représentations symboliques très profond. C'est de la masturbation intellectuelle (disait Beaudelaire dans les Curiosités esthétiques à propos d'un tableau d'Ingres) d'une élite laïque cherchant à fantasmer la réalité sans vraiment pouvoir la reproduire et la transformer.

محافل و أعراس صيف جربة

الصيف في جربة أعراس و حفالات ما بين زوز انواع متاع تحفيل النوع التقليدي متع الطبالة و على راسهم فرقة سطة جمعة و النوع العصري المزود و اللي على راسهم حبيب الجبالي و أسماء اخرى كما المرحوم البقلوطي و المختار الغزولي امبارح في الليل نجمت بفضل خونا خالد باش نتصنت الغزولي مباشرة من محفل في حومة المقارسة بميدون عن طريق سكايب و الله يرحم التكنولوجيا الرقمية اللي مكنتنا من الاستماع للتبريح على راس من جاء و هنى

خالد ما قصرش عمل تنقيزة للمحفل و صورنا هالمقطع الي نهديه بالمناسبة للتوانسة الي ما نجموش اروحو للبلاد و يعيشو هالأجواء الصيفية

الإنعتاق من داخل اللغة

Samir Fares Baaziz - Li Sar I Sir sélectionné dans Musique et Chanson

غناية عجبتني برشة لزوز أسباب على الأقل الشكل و المحتوى غناية متع زوز فنانين شباب دزيرية مالجيل متع الإستقلال وفترة ما بعد الحرب الأهلية بعزيز و سمير فارس يغنو عالجزائر و النيف بلغة عربية وبلهجة جزائرية مافيهاش عجنة من لغة الفرنسيس لهجة مليحة ومعبرة وتعبر عن حب لبلاد الثورة بكلمات بسيطة وفيها روح الشعب الجزائيري الصبور و الواعي بمشاكلو إن شاءالله فنانينا التوانسة يفهمو إلي الخلق في الغنى ما ينجم يكون كان من داخل اللغة ومفهوم الأغنية الشبابية ينجم يكون حامل لبرشة قيم جمالية

معاداة الساميةفي فرنساكثر م لعسل يمساط

طلعة في بلاد حقوق الإنسان جتنا من جماعة الحرية و النقد بعدنا عدم جماعة شرلي هبدو. فليب فال المدير متع هجريدة مانحملوش ريحةووين إجيبوه في التلفزة نستعوذ الشيطان ونبدل الشان الجمعة هذه زلعها زلعة متع جبورة و جا بش يطبها عماها .

فال قدم و وخر ولا حشم ولا جعر طرد صحفي على خا طر كتب مقال على جون ساركوزي الي ناوي يعرس بنت مولى شركة دارتي الشهيرةو الي على خاطرها نوي يولي يهودي:

"Jean Sarkozy, digne fils de son paternel et déjà conseiller général UMP, est sorti presque sous les applaudissements de son procès en correctionnelle pour délit de fuite en scooter. Le parquet (encore lui!) a même demandé sa relaxe! Il faut dire que le plaignant est arabe! Ce n'est pas tout: il vient de déclarer vouloir se convertir au judaïsme avant d'épouser sa fiancée, juive, et héritière des fondateurs de Darty. Il fera du chemin dans la vie, ce petit!"

التهمة إلي لصقها فال للصحفي سيني هي معاداة السامية .

توة صحيح إلي في فرنسا هتهمة كلبهيم لقصير إلي جا يركب من ديودوني طارق رمضان سورال ناب وتوة جا الدور على صحافي قديم يكتب توة من الجمهورية الرابعة أما هذا ما شفعلوش باش يلقى روحو ع التوش. ما عادش خافي الي في فرنسا اللوبي الصهيوني عمل مسد اش خلى برشة وسائل إعلام تتقرب من الأطروحات متع هالوبي الي في المقابل يخلي بيبان وسائل الإعلام خاصة المرئية مشرعة لجماعة عاملة روحها مستقلة كما فال و النسوية الرحمة لا العيشة راجل فورست.في المقابل فمة ردود فعل مشرفة كما المقال متع الكوميدي قي بيدوس تنجمو تقراوه لهنا.

Laïcité et imaginaire collectif. -2-

Je tiens à remercier Madjid pour avoir référencé mon blog Voies et Voix dans les brèves du site l'égalité d'abord.

Le fait de vouloir reprendre les mêmes shemas d'évolution d'une expérience sociale comme archétype pour les autres sociétés est une maladresse méthodologique flagrante (Corbin). Pire, le fait d'appliquer un processus déjà bien fermenté comme la laïcité à une société tunisienne comme la notre serait de la pure laboure de plage (A imaginer un agriculteur qui sème la terre d'une plage pour avoir du blé sans tenir compte de la teneur en sel et de de l'eau de la mer afin de lutter contre la famine). L'objectif d'un laïc modéré serait la lutte contre "l'obscurantisme" (la défensive) et l'élargissement de la sphère de la liberté (l'offensive). Le moyen pour y parvenir séparer la religion de l'Etat. J'aimerais tout d'abord fixer les abords sémantiques de ces deux concepts de la stratégie (en tant que socle d'objectifs à atteindre) laïque. Je commenterai dans ce post le premier concept. L'"obscurantisme" est un concept d'identification du courant religieux chrétien. Le nom est un "antonyme" du mot lumières. Le mot Lumières désigne les idées de liberté du XVII pour l'historien de l'Occident. L'obscurité parvient pour un occidental laïque des temps du Moyen âge. D'ailleurs le mot moyenâgeux est très péjoratif. Le Moyen âge est aussi une période historique qui précède la période moderne et succède à la période antique. C'est une période entre deux chutes la chute de Rome (476) et la chute de Grenade (1492). C'est la période de décadence pour l'Occident chrétien par rapport aux autres civilisations de l'époque. Dans l'imaginaire collectif occidental cette période est celle du règne de l'Eglise et du despotisme monarchique. Elle présente la période du sous-développement technologique et civique. L'Eglise était contre la transformation du monde. Le mot transformation est à prendre au sens hegelien (donner une forme et non changer). Elle considérait le monde comme l'empire de Satan. Le croyant doit aspirer à l'au delà à l'éternel. Ainsi, elle s'est opposée à l'usage du zéro par les marchands chrétien de l'époque car elle considérait le zéro comme de la mécréance puisqu'il incarnait à ses yeux le néant. Anthropologiquement la prise de conscience (même au sein de l'Eglise avec le pape Sylveste II 999-1003 qui s'était déplacé vers le nord de Cordoue pour apprendre les mathématiques) et l'évolution vers une conscience considérant l'Eglise comme un entrave au progrès s'est faite au moment de la confrontation entre les idées scientifique (permettant la transformation du monde) et la fatalité chrétienne (permettant le maintien d'une certaine hiérarchie sociale et intellectuelle au sein de la société). Et c'est à partir de la chute de Grenade en 1492 que cette confrontation d'idées a pris un nouvel élan grâce au passage des sciences (médecine, astronomie, mathématique...) du monde musulman vers le monde chrétien par le biais de la traduction et de l'assimilation. Ce qui a engendré une évolution en deux dimensions: une évolution théologique vers une théologie de la libération (passage vers le positivisme) et une évolution scientifique vers un développement des sciences humaines et sociales enfants des sciences exactes et ennemis déclarés aux idées théologiques. La victoire des idées du changement (transformation du monde) s'est déclenchée à partir de la Renaissance et a connu son apogée au XVIII avec la Révolution française avec une liquidation de l'alliance Eglise- monoarchie puis de la monarchie. -2-

Reflexions autour de la laîcité -1-

Plusieurs blogs ont évoqué la question de l'association tunisienne pour défendre la laïcité. Une association qui prétend être culturelle nonobstant le mot laïcité. Un mot faisant partie de la sphère politique. Le mot laïcité est utilisé dans une forme définie avec l'article la. La laïcité est semble-t-il bien définie sinon déjà connue dans notre contexte tunisien. Or,il n'y a pas une seule forme de laïcité ni même une laïcité dans l'histoire contemporaine de notre Tunisie. Puis il y a le mot défendre et là ça m'amuse beaucoup de reprendre la burlesque réflexion du romancier tunisien Hssan BEN OTHMAN : pourquoi on défend toujours et on n'attaque jamais pour fixer les finalités des associations dites indépendantes? La formulation même de l'intitulé de cette probable association (en cours de validation ou en attente) ressemble beaucoup à celui de la ligue tunisienne des droits humains. Mais la différence c'est que à l'échelle internationale il n'y a pas de fédération internationale de la laïcité dommage ça aurait été plus pesant!! Les membres fondateurs de cette association,soucieux de respecter les lois de la République, attendent, depuis maintenant quatre mois, patiemment l'attribution du dépôt légal pour commencer leurs activités. Le pouvoir fait la sourde oreille. Il les ignore. Et eux continuent d'attendre, attendre et s'alarmer.
Le courant obscurantiste avance et gagne du terrain au front les laïcs!!! Ils sont fainéants. Ils croient sans doute au déterminisme en histoire. Ce que la France a vécu comme faits historiques contextualisant la confrontation entre les laïcs et les hommes de de l'Église est la même confrontation qui les oppose aujourd'hui aux obscurantistes. Ils reprennent les mêmes termes et le mêmes concepts d'un autre contexte historiquement et géographiquement différents aux nôtres. Les Français ont eu leurs obscurantistes et nous pareille nous avons les nôtres. Quelle merveille de découverte!!! De même, l'évolution des deux religions est la même. (1)